作者：西蒙
屈原创作了不朽的文学作品《天问》，顾名思义，“天问”就是抬头望天、向天空发出问题的意思。自从人类诞生后，无数诗人在深夜仰望星空，由此诞生了很多伟大的文学作品。生活在中国战国末期的诗人屈原，就是其中最有名的一位。
屈原品行高洁、性格耿直的，却遭到了小人的嫉妒。有人向楚王进谗言，说屈原居功自傲，不把别人放在眼里。但楚王竟然相信了小人的谗言，还疏远了屈原。屈原感到非常委屈，眼看着楚国的朝政一天天败坏下去，自己却无法改变这一切，只能通过文学创作，来抒发内心的愤懑，名篇《离骚》就此诞生。
我们可以把《离骚》看成屈原的精神自传。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”——面对身处苦难中的祖国和人民，屈原一声叹息，只希望楚王能够看清现实形势，励精图治，成为明君。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”——屈原深知面对着诸多难题，所以他不断探索，不断努力。这句诗在今天也很有名，用于描述人们为远大目标而努力奋斗的状态。
屈原留给后世很多的文学作品，除了《离骚》，还有《天问》《九章》《九歌》《怀沙》，等等。“天问”的故事从诞生之初，就引发世人对探索未知的兴趣，这是我们追寻宇宙奥妙的千年之叹，是探索无穷远方的不懈努力。
屈原在《天问》里对天发问的诸多问题，大多与自然现象、历史事件有关，一些大家耳熟能详的传说人物、历史名人也在《天问》里“亮相”。《天问》开头就问道：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”这是一个带有终极思考意味的提问。屈原认为天地初开时混沌一片，没有某个具体的神祇来创世。现代科学认为宇宙的起点是一次威力极大的爆炸，屈原当然不知道宇宙大爆炸的假说，但他已经有了追问万物起源的意识。
屈原对一些重要的历史事件有自己的思考。《天问》里就提到了一些古人的名字，还有一些历史事件。对屈原来说，这些往事也是相当神秘的，所以提出了若干问题。只是这些问题，他无法回答，便记录在作品《天问》里。
“彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗谄是服？比干何逆，而抑沈之？雷开阿顺，而赐封之？”——是谁让商纣王昏庸残暴？为何要陷害忠良却亲近小人？比干忠心耿耿，为何遭受打击？雷开这类阿谀奉承之人，凭什么还能得到封赏？
商纣王残忍暴虐，宠幸奸臣，不仅失去了民心，连王公大臣都看不下去了。当时有位忠臣名叫比干，看到商纣王要将反对自己的人钉在滚烫的柱子上，便直言劝告：“大王要以江山为重，不能残暴对待忠臣，要远离祸国殃民的小人”。但是商纣王根本不听劝告，还把比干杀掉了。屈原在《天问》里就反问：比干忠心耿耿，为何结局不好？显然，这是因为商纣王不明是非，最终激起了周武王的反抗。在牧野之战后，商纣王惨败，商朝也随之灭亡。
屈原生活的年代，距离武王伐纣，也有上千年了，很多历史未之有也的之是什么意思真相，已经搞不清楚了，所以屈原要发问，要质疑，要提出自己的看法。屈原在《天问》里表达了非常正派的历史观，书写武王伐纣的故事，就是要告诉人们：正义一定会战胜邪恶，文明终将取代暴力。在这个过程中，人们就要亲近贤明、有道德的人，远离没有教养、品质低下的人。
屈原生活的年代，是群雄争霸的战国后期，他所在的楚国正面临巨大的生存压力。正在崛起的秦国对其虎视眈眈，随时准备将其吞并。屈原向楚王多次进言，建议楚王亲近贤臣，富国强兵，但楚王已经沉浸在小人的甜言蜜语里，根本不理解屈原的好心。屈原不忍心看到国破家亡的惨剧，也想证明自己的高洁与正直，最后以死明志，自沉汨罗江中。
屈原在《天问》中还流露出很强的探索未知的精神。虽然人人都有好奇心，但真正愿意去思考严肃命题的人并不多，屈原就是这样能深入思考的人。尽管他的切入点不是研究思维，却具备了一个思考者应有的质疑与反思精神。
“吾文终其身企慕而不能及万一者，惟屈子一人耳。”大文豪苏东坡曾经这样评价屈原，对其推崇备至，可见屈原的才华与品质，在历史的长河中，也是十分耀眼的。仔细观察，会发现《天问》几乎所有的句子都是设问或反问。这种姿态，实际上就是在追问世间的真相，而不是靠外界“投喂”而形成自己的立场。
独立思考，专注探索，是一个人走向精神人格的完善的必由之路，屈原在这一点上给后世作出了表率。而且，《天问》中的探索精神，不仅有追问宇宙与历史奥妙的强烈念头，也有很强的想象力。
类似的思维也存在于后世的司马迁身上。他在《史记》中叙述了一个以黄帝为起点的中华历史的宏大结构，从夏商周到秦汉，这是一个被纳入共同体的完整脉络。虽然一个民族对历史具备共同记忆，但如果没有屈原、司马迁这样的文人史家，我们对历史的理解很容易变得支离破碎，基于它们而形成的文明共同体认同感也会减弱很多。
国家由无数个小家组成，人们常说的中华文明，就是基于大家对祖国文化的热爱与共识。经过一代代人的传承与发扬，中华文化的魅力永不会褪色。（西蒙）
来源： 光明网-文艺评论频道
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