【繁星流动，和你同路】
一、嫉妒源于比较。??????
在人类的各种情欲中，有两种最为惑人心智，这就是爱情与嫉妒。??????
这两种感情都能激发出强烈的欲望，创造出虚幻的意象，并且足以蛊惑人的心灵。??????
《圣经》中把“嫉妒”叫做一种“凶眼”，而占星术士则把它称做一颗“灾星”。这就是说，嫉妒能把凶险和灾难投射到它的眼光所注目的地方。??????
还有人认为，嫉妒之毒眼伤人最狠之时，正是那被嫉妒之人最为春风得意之时。??????
这一方面是由于这种情况促使嫉妒之心更加锐利；另一方面是由于在这种情况下，被嫉妒者最容易受到打击。??????
无德者必会嫉妒有道德的人。人的心灵如若不能从自身的优点中取得养料，就必定要找别人的缺点作为养料。??????
嫉妒者往往是自己既没有优点，又看不到别人的优点的，因此他只能用败坏别人幸福的办法来安慰自己。??????
当一个人自身缺乏某种美德的时候，他就一定贬低别人的这种美德，以求实现两者的平衡。??????
嫉妒者必须是好打听闲话的。他们之所以特别关心别人，并非因为事情与他们的切身利害有关，而是为了通过发现别人的不愉快，来使自己得到一种赏心悦目的愉快。 ??????
其实每一个埋头深入自己事业的人，是没有功夫去嫉妒别人的。??????
嫉妒是一种四处游荡的情欲，能享有他的只能是闲人。??????
所以，古话说：“多管别人闲事必定没安好心。”??????
一个后起之秀是招人嫉妒的，尤其要受那些贵族元老的嫉妒，因为他们之间的距离改变了。??????
别人的上升足以造成一种错觉，使人觉得自己仿佛被降低了。 ??????
有某种难以克服的缺陷的人，如残疾人、宦官、老年人或私生子，是容易嫉妒别人的。??????
由于自己的缺陷无法补偿，因此需要损伤别人来求得补偿。??????
只有当这种缺陷是落在一个具有伟大品格的人身上时才不会如此。??????
那种品格能够让一种缺陷转化为光荣。??????
负着残疾的耻辱，去完成一件大事业，使人们更加为之惊叹。??????
像历史上的纳西斯、阿盖西劳斯和铁木尔就曾如此。??????
经历过巨大的灾祸和磨难的人，也容易产生嫉妒。??????
这种人乐于把别人的失败，看作对自己过去所历痛苦的抵偿。??????
虚荣心甚强的人，假如他看到别人在一件事业中总是强过于他，他也会为此产生嫉妒的。??????
所以，自己很喜爱艺术的阿提安皇帝，就非常嫉妒诗人、画家和艺术家，因为他们显然在这些方面超过了他。??????
在同事之间当有人被提升的时候，也容易引起嫉妒。??????
因为如果别人由于某种优越表现而得到提升，就等于映衬出了其他人在这些方面的无能，从而刺伤了他们。??????
同时，彼此越了解，这种嫉妒心将越强。??????
人可以允许一个陌生人的发迹，却不能原谅一个身边人的上升。??????
所以，该隐只是由于嫉妒就杀死了他的亲兄弟亚伯。??????
哪些人能够避免嫉妒呢？我们已懂得，嫉妒总是来自以自我与别人的比较，如果没有比较就没有嫉妒。??????
皇帝通常是不被人嫉妒的，除非对方也是皇帝。??????
一个有崇高美德的人，他的美德愈多，别人对他的嫉妒将愈少。??????
因为他们的幸福来自他们的苦功。它是应得的。??????
出身于微贱的人一旦升腾必会受人嫉妒。??????
直到人们习惯了他的这种新地位为止。??????
而富家的一个公子也将招人嫉妒。因为他并没有付出血汗，却能坐享其成。??????
反之，世袭贵胄的称号却不容易被嫉妒。??????
因为他们优越的谱系已被世人所承认。??????
同样，一个循序渐进地高升的人，也不会招来嫉妒。??????
因为这种人的提升被看做是自然的。??????
那种在饱经艰难之后才获得的幸福是不太招人嫉妒的。??????
因为人们看到这种幸福是如此地来之不易，以至甚至产生了同情，而同情心总是医治嫉妒的一味良药。??????
所以，老谋深算的政治家，当他们处于高高在上的地位时，总是在向人诉苦，吟唱着一首“正在活受罪”的咏叹调。??????
其实他们未必真的如此受苦，这只是钝化别人嫉妒锋芒的一种策略。??????
但是，只有当这种人的负担不是自己招揽上身时，这种诉苦才会真被人同情。??????
否则，没有比一个出于往上爬的野心，而四外招揽事做的人更招人嫉妒的了。??????
此外，对于一个大人物来说，如果他能利用自己的优越地位，来保护他的下属们的利益，那么这也等于是筑起了一座防止嫉妒的有效堤防。??????
应当注意的是，那种骄傲自大的人物是最易招来嫉妒的。??????
这种人总想在一切方面来显示自己的优越：或者大肆铺张地炫耀，或者力图压倒一切竞争者。??????
其实真正的聪明人倒宁可给人类的嫉妒心留下点余地，有意让别人在无关紧要的事情占占自己的上风。??????
然而另一方面也要看到，对于享有某种优越地位的人来说，与其狡诈地掩饰，莫如坦率诚恳地放开，这样招来的嫉妒会小一些。??????
因为对于前一种人，似乎更显示出他是没有价值因而不配享受那种幸福的，他们的作假简直就是在教唆别人来嫉妒自己了。??????
嫉妒有点接近于巫术，是蛊惑人心的。那么要防止嫉妒，也就不妨采用点巫术，就是把那容易招来嫉妒的妖气转嫁到别人身上。??????
正是由于懂得这一点，所以有许多明智的大人物，凡有抛头露面出风头的事情，都推出别人作为替身去登台表演，而自己则宁愿躲在幕后。??????
这样一来，群众的嫉妒就落在别人身上了。??????
事实上，愿意演这种替人出风头角色的傻瓜自然是不会少的。??????
二、人与人的交往多半肤浅。????
人与猪的自然差别是一个定数，人与人的心理差别却无穷大。????
所以，人与人的交往多半肤浅。????
或者说，只有在比较肤浅的层面上，交往是容易的。????
一旦走向复杂，人与人就是相互的迷宫。????
这大概又是人的根本处境。????
睁开白天的眼睛，看很多人很多事都可憎恶；睁开夜的眼睛，才发现其实人人都在苦弱地挣扎，唯当互爱。当然，白天的眼睛并非多余，夜的眼睛是多么重要。????
人们就象在呆板的实际生活中渴望虚构的艺术那样，在这无奈的现实中梦想一片净土、一段完美的时间。????
在这样的境界中，在沉思默想着向着神皈依的时间里，尘世的一切标准才被扫荡，于是看见众生都是苦弱的，歧视与隔离唯使这苦弱加重。????
那一刻，人摆脱了尘世附加的一切高低贵贱，重新成为赤裸的亚当、夏娃。????
生命中必须有这样一段时间、一块净土，尽管它常会被嘲笑为“不现实”。????
但“不现实”未必不是一种好品质。比如艺术，应该是脱离实际的。模仿实际不会有好艺术，好的艺术都难免是实际之外的追寻。????
当然，在强大的现实面前，这理想只能是一出非现实的戏剧，不管人们多么渴望它，为它感动，为它流泪，为它呼唤，人们仍要回到现实中去，并且不可能消灭这惩罚之地的规则。????
满意的爱情并不很多，需要种种机遇。????
不应该因为现实的不满意就迁怒于梦想，说它本来没有。????
人若无梦，夜的眼睛就要瞎了。????
说“没有爱情”，是因为必求其现实，而不大看重爱情更是需要信奉的。????
不单爱情如此，一切需要信奉的东西都是这样，美满了还有什么好说的？????
不美满，才是需要智慧和信念的时候。????
上帝把一个危险性最小的机会给了恋人，期待他们“打开窗户”。????
上帝大约是在暗示：如果这样你们还不能相互敞开心扉，你们就毫无希望了。如果这样你们还相互隔离或防范，你们就只配受永恒的惩罚。????
所以爱情本身也具有理想意义。艺术又何尝不是如此？它不因现实的强大而放弃热情，相反却乐此不疲地点燃梦想。????
三、同声相应，同气相求。??
人生的快乐有一大半要建筑在人与人的关系上面。??
只要人与人的关系调处得好，生活没有不快乐的。??
许多人感觉生活苦恼，原因大半在没有把人与人的关系调处适宜。??
谁都知道，有真正的好朋友是人生一件乐事。??
人是社会的动物，生来就有同情心，生来也就需要同情心。??
读一篇好诗文，看一片好风景，没有一个人在身旁可以告诉他说：“这真好呀！”心里就觉得美中有不足。??
遇到一件大喜事，没有人和你同喜，你的欢喜就要减少七八分；遇到一件大灾难，没有人和你同悲，你的悲痛就增加七八分。??
孤零零的一个人不能唱歌，不能说笑话，不能打球，不能跳舞，不能闹架拌嘴，总之，什么开心的事也不能做。??
世界最酷毒的刑罚要算幽禁和充军，逼得你和你所常接近的人们分开，让你偿受无亲无友那种孤寂的风味。??
人必须接近人，你如果不信，请你闭关独居十天半个月，再走到十字街头在人丛中挤一挤，你心里会感到说不出来的快慰，仿佛过了一次大瘾，虽然街上那些行人在平时没有一个让你瞧得上眼。??
谁也都知道，朋友对于性格形成的影响非常重大。??
一个人的好坏，朋友熏染的力量要居大半。??
既看重一个人把他当作真心朋友，他就变成一种受崇拜的英雄，他的一言一笑，一举一动都在有意无意之间变成自己的模范，他的性格就逐渐有几分变成自己的性格。??
同时，他也变成自己的裁判者，自己的一言一笑，一举一动，都要顾到他的赞许或非难。??
一个人可以蔑视一切人的毁誉，却不能不求见谅于知己。??
每个人身旁有一个“圈子”，这圈子就是他所常亲近的人围成的，他跳来跳去，常跳不出这圈子。在某一种圈子就成为某一种人。??
圣贤有道，盗亦有。隔着圈子相视，尧可非桀，桀亦可非尧。究竟谁是谁非，责任往往不在个人而在他所在的圈子。??
古人说：“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”??
久闻之后，香可以变成寻常，臭也可以变成寻常，习而安之，就不觉其为香为臭。??
一个人应该谨慎择友，择他所在的圈子，道理就在此。??
古人常拿“如切如磋，如琢如磨”来譬喻朋友的交互影响。??
这譬喻实在是很恰当。玉石有瑕疵棱角，用一种器具来切磋琢磨，它才能圆融光润，才能“成器”。??
人的性格也难免有瑕疵棱角，如私心、成见、骄矜、暴躁、愚昧、顽恶，要多受切磋琢磨，才能洗刷净尽，达到玉润珠圆的境界。??
朋友便是切磋琢磨的利器，与自己愈不同，磨擦愈多，切磋琢磨的影响也就愈大。这影响在思想方面最容易见出。??
一个人多和异己的朋友讨论，会逐渐发见自己的学说不圆满处，对方的学说有可取处，逼得不得不作进一层的思考，这样地对于学问才能鞭辟入里。??
在朋友互相切磋中，一方面被“磨”，一方面也在受滋养。一个人被“磨”的方面愈多，吸收外来的滋养也就愈丰富。??
孔子尝劝人“无友不如己者”，这话使我很彷徨不安。??
你不如我，我不和你做朋友，要我和你做朋友，就要你胜似我，这样我才能得益。??
但是这算盘我会打你也就会打，如果你也这么说，你我之间不就没有做朋友的可能么？??
柏拉图写过一篇谈友谊的对话，另有一番奇妙议论。??
依他看，善人无须有朋友，恶人不能有朋友，善恶混杂的人才或许需要善人为友来消除他的恶，恶去了，友的需要也就随之消灭。??
这话显然与孔子的话有些抵牾。谁是谁非，我至今不能断定，但是我因此想到朋友之中，人我的比较是一个重要问题，而这问题又与善恶问题密切相关。??
欣赏与创造根本难分，每人所欣赏的世界就是每人所创造的世界，就是他自己的情趣和性格的返照。??
你在世界中能“取”多少，就看你在你的性灵中能提出多少“与”它。??
你自己是什么样的人，就会得到什么样的朋友。??
人类心灵常交感回流。你拿一分真心待人，人也就会拿一分真心待你，你所“取”如何，就看你所“与”如何。??
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。人不爱你敬你，就显得你自己亏缺，你不必责人，先须反求诸己。??
朋友往往是测量自己的一种最精确的尺度，你自己如果不是一个好朋友，就决不能希望得到一个好朋友。要是好朋友，自己须先是一个好人。??
“同声相应，同气相求”那句老话还是真的，何以交友的道理在此，如何交友的方法也在此。??
交友和一般行为一样，我们应该常牢记在心的是“责己宜严，责人宜宽”。??
四、成熟的人生态度。
生命不同季节的体验都是值得珍惜的，它们是完整的人生体验的组成部分。
一个人在任何年龄段都可以有人生的收获，岁月的流逝诚然令人悲伤，但更可悲的是自欺式的年龄错位。
1、婚姻。
爱情是人生的珍宝，当我们用婚姻这只船运载爱情的珍宝时，我们的使命是尽量绕开暗礁，躲开风浪，安全到达目的地。
谁若故意迎着风浪上，固然可以获得冒险的乐趣，但也说明了他对船中的珍宝并不爱惜。
好姻缘是要靠珍惜之心来保护的，珍惜便是缘，缘在珍惜中，珍惜之心亡则缘尽。
在别的情形下，仇人可以互相躲开，或者可以决一死战，在婚姻中都不能。
明明是冤家，偏偏躲不开，也打不败，非朝夕相处不可。
不幸的婚姻之所以可怕，就在于此。这种折磨足以摧垮最坚强的神经。
其实，他们本来是可以不做仇人的，做不了朋友，也可以做路人。
冤家路窄，正因为路窄才成冤家。想开点，路何尝窄？
离婚毕竟是一种撕裂，不能不感到疼痛。
当事人愈冷静，疼痛感愈清晰。
尤其是忍痛割爱的一方，在她的冷静中自有一种神圣的尊严，差不多可以和从容赴死的尊严媲美。
她以这种方式最大限度地抢救了垂危婚姻中一切有价值的东西，将它们保存在双方的记忆中了。
相反，战火纷飞，血肉模糊，疼痛感会麻痹，而一切曾经有过的美好的东西连同对它们的记忆也就真正毁灭了。
2、简单。
许多东西，我们之所以觉得必需，只是因为我们已经拥有它们。
当我们清理自己的居室时，我们会觉得每一样东西都有用处，都舍不得扔掉。
可是，倘若我们必须搬到一个小屋去住，只允许保留很少的东西，我们就会判断出什么东西是自己真正需要的了。
那么，我们即使有一座大房子，又何妨用只有一间小屋的标准来限定必需的物品，从而为美化居室留出更多的自由空间？
许多事情，我们之所以认为必须做，只是因为我们已经把它们列入了日程。
如果让我们凭空从其中删除某一些，我们会难做取舍。
可是，倘若我们知道自己已经来日不多，只能做成一件事情，我们就会判断出什么事情是自己真正想做的了。
那么，我们即使还能活很久，又何妨用来日不多的标准来限定必做的事情，从而为享受生活留出更多的自由时间？
3、不占有。
一般来说，人的天性是习惯于得到，而不习惯于失去的。
呱呱坠地，我们首先得到了生命。
自此以后，我们不断地得到：从父母得到衣食、玩具、爱和抚育，从社会得到职业的训练和文化的培养。
长大成人以后，我们靠着自然的倾向和自己的努力继续得到：得到爱情、配偶和孩子，得到金钱、财产、名誉、地位，得到事业的成功和社会的承认，如此等等。
当然，有得必有失，我们在得到的过程中也确实不同程度地经历了失去。
但是，我们比较容易把得到看作是应该的、正常的，把失去看作是不应该的、不正常的。
所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我们暗下决心要重新获得，以补偿所失。
在我们心中的蓝图上，人生之路仿佛是由一系列的获得勾画出来的，而失去则是必须涂抹掉的笔误。
总之，不管失去是一种多么频繁的现象，我们对它反正不习惯。
道理本来很简单：失去当然也是人生的正常现象。
整个人生是一个不断地得而复失的过程，就其最终结果看，失去反比得到更为本质。
我们迟早要失去人生最宝贵的赠礼——生命，随之也就失去了在人生过程中得到的一切。
有些失去看似偶然，例如天灾人祸造成的意外损失，但也是无所不包的人生主题中应有之义。
人有旦夕祸福。既然生而为人，就得有承受旦夕祸福的精神准备和勇气。
至于在社会上的挫折和失利，更是人生在世的寻常遭际了。
由此可见，不习惯于失去，至少表明对人生尚欠觉悟。
一个只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于进取心，实际上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
丁俊贵
2023年3月14日
标签： 谂
