为什么古代的大人物，往往都是在天有异象的时候出现的？
根据古书上记载，历朝历代有伟人诞生的时候，会出现奇异的天象，像是在向世人宣告他的不凡，预示着他会有着不寻常的人生。
其实，这些伟人出生的时候有没有出现这样的异象，我们不知道，也无从查起。但这些出现异象的人，最后出人头地，成了万民景仰的对象。
例如汉高祖刘邦，在《史码敬记 高祖本纪》中记载：“其先刘媪（刘邦母亲）尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”
还有在《明史·太祖本纪》记载：“母陈氏，方娠，梦神游模森授药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香气。及产，红光满室。自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。比长，姿貌雄杰，奇骨贯顶。志意廓然，人莫能测。”
这都是伟人出生时异象，而他们也的确有着和常人不同的人生。
根据史料记载，当时的项羽拥兵40万，而刘邦这边只有区区的10万人，兵力的悬殊不可谓不大，所以，根据兵力方面的对比，刘邦没有赢项神亩羽的机会。
项羽当时的亚父范增曾一再告诫项羽：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失。所以，要尽早除掉刘邦，不然，此人日后必成大患。”
也许是范增当时的预感太超前，项羽最终没有在鸿门宴上对刘邦下手，而历史的结局大家也都知道：刘邦最终成为了大汉天子，而项羽最后饮恨乌江。
司马迁将这段历史史实，与“究天人之际”结合到了一起，仔细读史记原著的时候，笔者对此深有体会。司马迁总结道：“由是观之，未有不先形见而应随之者也。”意思是：总是先看到上天形现，而后人间随之出现景象。
古往今来，历史学家们一直在研究这些异象，想通过它知道在历史长河中所真实发生的事情和其为何发生的缘由。然后通过得到的结果对未来世界的发展产生一定的帮助。
于是逐渐形成了好多学问，而其中最为重要的一个学问就是—究天人之际，通古今之变。对这个学问理解最深的，应属司马迁无疑了。
司马迁生活的年代，是一个尊崇英雄主义的历史时期，当时的进取精神以及开放的风格，这些特点十分显著，这个历史时期是人类文明的大跨步时代。
这个历史时期，人们的思维极度的活跃，在创造方面收获颇丰。可以说，当时的人们在思想上的追求以及视野的宽阔性上，都是后人难以追赶的。
其中关于“天”、“人”、“古”、“今”是当时乃至后来人都十分关注的一个命题。在《史记》中，出现了“天示”、“神示”、“梦遇”、“奇遇”、“预言”等等。
司马迁对于“究天人之际”的研究，从某种意义上讲，使客观世界上不可预测和可预测的界限都变得模糊起来。他将自己无法解释的，无法查证的，都归结于神灵。
但历史应是客观公正的，就算有一定的神秘色彩，也不能违背史实。神灵之说明显违背了这个原则。
虽然历史上的某些事会带有一定的神秘色彩，但这并不意味着研究历史要与神怪灵力相结合。这违背了历史的本意，历史是有一定的真实性的，不需要也不能加上个人的想法。
古代每有异象发生，就有伟人出世或大事降临，有科学依据吗？
古代每有汪冲唤异象发生，就有伟人出世或大事降临，有科学依据吗？
所谓“异象”，就是一种奇异或不寻常的景象。在古代，每有异象发生，古人都认为有大事要降临。古人对异象的记载大致分为两类：一、伟人出世；二：灾难降临。
古人极度崇拜“天”，认为人的一切活动都是奉天而行，故有“天命”“天子”之说。那时候统治者为了巩固其政权，在汉朝时期推出了“君权神授”的概念。异象作为极其重要的佐证手法，在正史中也占据着独特地位。
天呈异象，君王降临
中国可追溯的文化，始于传说。在《史记》中，记载的商、周、秦的先祖起源，就源于传说。
文献记载：简狄和女修分别吃了玄鸟下的蛋生下了契(殷困凯之始祖)和大业(秦之始祖)。玄鸟下蛋，是卵生信仰和玄鸟崇拜的体现。姜嫄在郊野踩中巨人脚印怀孕生稷(周之始祖)。
《汉书·外戚传》记载薄夫人曾说：“昨暮梦龙据妾胸”，从而受孕生下汉文帝刘恒。《后汉书》写汉安帝刘祜：“帝自在邸第，数有神光照室，又有赤舌盘于床第之间。”
到了汉高祖刘邦时期，更是玄乎。刘邦斩白蛇起义，号为“赤帝子”，可以说是纯粹的天之子。另外刘邦的出生也非比寻常：
《史记 高祖本纪》中记载：“其先刘媪(刘邦母亲)尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”
意思是说：刘邦的母亲常常喜欢在山坡上睡觉，有一天梦见了天神。这时候雷电交加，刘邦的父亲看时，看见一条蛟龙趴在她的身上。于是刘母就怀孕了，生下了刘邦。
异象频出，君王降临。在汉朝时期这一说法已为后世传播奠定了强大的基础。基本上每一位黄帝的诞生，背后必有故事。宋朝时期，“异象率”最高，达到了68.75%。
与刘邦有着一样出身，最后却登临皇帝宝座的朱元璋，自然也免不了天降异象。
《明史·太祖本纪》记载：“母陈判腔氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香气。及产，红光满室。自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。比长，姿貌雄杰，奇骨贯顶。志意廓然，人莫能测。”
真实厉害了，朱元璋的母亲梦见神送了他一粒药丸，吃了之后口有香气，红光满室。从那一天起邻居们都能看见，以为火灾，但救的时候就没有了。不久生下了朱元璋，最后称帝。
为什么古代只要有天降异象，就必有圣人现世？
在人类古代历史潮流里，神权与王权的结合一直都持续存在着。在中国，夏、商、周时期的神权在统治者的身上体现得淋漓尽致。尽管在周朝过后，王权逐渐沦为了绝对性质的统治手段，但神权依旧没有被彻底消除，而是换了一种方式，化作了维护舆论与修饰表面工作的一种常用手段。
我们不管是在书上还是在影视剧中，时常会看到某地官员为了讨好帝王，总是会上书自己管辖的地域突然“天降祥瑞，”出现了凤凰、麒麟、神鹿等不可思议的动物或现象。其他大臣一听，便开口说些什么“陛下治世有道，天下海晏河清，位比尧舜，功盖三皇”之类的吹捧话语，皇帝一听便十分高兴，纷纷赏赐金银珠宝，朝堂上下一片祥和。然后再让纯腔人将这些祥瑞散布民间，大肆吹捧，便又能收割一片人心。
在中华历史上，一个国家要亡国之时，或者处于战乱时期，那么那一段时期的“天地异象”就会呈爆发式增长。例如清朝末年，人们看到的日食、月食、血月、荧惑守心等现象在一段时期内突然增多。这一部分是统治阶级把国家衰亡的锅甩给了天象，而另一部分则是有心人把这类现象夸大其词，好从中获利。事实上，这些伎俩其实都是帝王阶级惯用的手段。
不过这种方式并不是事件的专用，有时也施之以人，比如伟人的诞生时常伴随着天地异象，其实在中国历史上早也是用惯了的伎俩。除了汉高祖刘邦之外，隋文帝杨坚、唐高宗李渊、宋太祖赵匡胤、明太祖朱元璋、武则天、王阳明等等著名人物都曾在出生时，出现过天地异象。那么为何古代只要天降异象，都必有贤人、圣人现世？这种异象是基巧干什么用的呢？对此专家表示，这跟买热搜一个道理，司马迁其实早已在《史记》中给出答案。
鲁迅先生曾夸奖《史记》是：“史家之绝唱，无韵之离骚。”而《史记》作为我国第一部纪传体通史，和一部大型的较为完整的史书，在中国历史上的地位可谓是举足轻重了。《史记》中记载了从三皇五帝时期一直到汉武帝时期的历史，而这其中，有许多关于天地异相的描写，用《太史公自序》来说，就是：“究天人之际，通古今之变。”不过，《史记》并非最早记载天地异象的书籍，但它却是将这门技术以最成功，最广泛的姿态传播出去，并让它在中国历史上沿用了数千年。
据《史记·高祖本纪》记载，汉高祖刘邦并非他爹的儿子，而是一条龙的儿子。《史记》中说：“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与搏裤键神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。”翻译过来就是，刘邦是龙的儿子，刘母生刘邦之时，伴随着电闪雷鸣，天地昏暗等异象的出现。
除了这一段，《史记》中还记载过汉高祖梦中斩白蛇而起义的故事，并且在《鸿门宴》中，也描写过亚父范增能够观望一个人头上的“气。”范增说刘邦身上的气有五种颜色，并且都是龙虎的形状，足以说明此人不俗，让项羽杀掉他，结果项羽没听。后来的故事就是项羽“乌江自刎，”而刘邦开创了大汉帝国。司马迁以这样的方式，将神话故事加入到历史史书中，并将贤人、圣人的现世通过天降异象染上神秘的色彩，从而达到了“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”的效果。
《史记》曰：“由是观之，未有不先形见而应随之者也。”这句话的意思是说：“总是先看到上天形现，而后人间随之出现景象。”司马迁通过探索自然现象和人类社会相互作用的关系，然后将它们结合起来，加以神化，并最终形成了自己的一套史家理论学说。于是他的史书之间，就多了许多拥有神秘色彩的描述手法。
这类手法的作用第一个无外乎是增加特色，第二则是用神化的表现方式来制造“天命观”以此树立君主的政治权威，第三便是美化改朝换代的行为，并将它们变成顺应天意的举动。可以看一下，许多出生时带有天地异象的君王，往往都是开国皇帝，就是此意。不过太史公这种表现形式虽然特殊，但是他的见解或是记载的历史就不是真实的历史了，那么作为一个史官，他就不太称职了。
司马迁在《史记》中的历史记载并不客观。他因为李陵事件被武帝处以宫刑，于是在《史记》中夹杂了个人情绪。他不喜欢卫青、霍去病，觉得他们出身低微，于是《史记》对他们的记载平平无奇。他与李氏家族走的很近，于是又用了大量的篇幅去描写吹捧李广、李敢、李陵。甚至将李陵投降叛变的事情进行了弱化和洗白处理。
尽管《史记》问题很多，但是它作为中国第一部纪传体通史，二十四史之一。在我国的历史典籍中，拥有着举足轻重的地位。而司马迁之名，也必将在中国历史上一直流传
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