落霞与孤鹜齐飞表达什么情感(孤鹜是什么意思)

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豫章故郡,洪都新府。星分翼轸(zhěn),地接衡庐。襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越。物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列,俊采星驰。台隍(huáng)枕夷夏之交,宾主尽东南之美。都督阎公之雅望,棨(qǐ)戟遥临;宇文新州之懿(yì)范,襜(chān)帷暂驻。十旬休暇,胜友如云;千里逢迎,高朋满座。腾蛟起凤,孟学士之词宗;紫电青霜,王将军之武库。家君作宰,路出名区;童子何知,躬逢胜饯。


下面我们就来讲《滕王阁序》的文字。我本来不打算讲这些文字的,因为网上有很多讲解《滕王阁序》的视频和文字,但大家既然听了我前面的内容,索性一口气讲一下,对于从来没有读过《滕王阁序》的人,也是一个入门。我不是学语文的,所以肯定讲得很粗糙,也许错误百出,所以大家看完后,一定要去别的地方再看一看,对《滕王阁序》有一个更深刻的了解。当你对《滕王阁序》的每句话,有了一个基本了解,我建议大家开始背诵。不管什么年龄,想要背出来,依然是能够背出来的。


《滕王阁序》大概分成了四到五个层次,是层层推进的一篇文字。


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(滕王阁江边夜景)


我们先讲第一层。第一层是从“豫章故郡”到“躬逢胜饯”。这一段实际上是应酬写作,但也落到了实处,把滕王阁所处的地理环境位置写得很清楚。首先讲了南昌,也就是豫章和洪都的历史沿革、地理位置以及位置的重要性,赞扬了这个地方的人才,是个人杰地灵,物华天宝的好地方。


王勃被邀请参加滕王阁聚会,就必须要赞扬邀请他的人和参加聚会的其他人物,就有了对于这些人物的一些褒扬和称赞,也讲了自己怎么会来参加这个聚会的。


我们讲过,骈体文是互相对应的,一句必须要有另外一句跟上去,不能有单句,所以基本都是两句对应。前面三句 “豫章故郡,洪都新府。星分翼轸,地接衡庐。襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越”,都是一句压一句对称。第一句交代了历史沿革,原来南昌叫豫章,现在在唐朝改成了洪州;第二句“星分翼轸,地接衡庐”讲了这个地方所处的地理位置,从星宿划分上,在翼、轸的中间,地理上连接着衡庐,上面带着庐山,下面连着衡山;第三句讲了地理位置的重要性,“襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越”。


有些版本中,第一句不是“豫章故郡”,而是“南昌故郡”。怎么会有两个版本的?是因为在唐朝,唐代宗李豫上台后,李豫的“豫”,就是“豫章故郡”中的“豫”,中国古代的传统,文字必须回避皇帝的名讳,所以“豫章故郡”就替换成了“南昌故郡”。那为什么后来又改成了“豫章故郡”?唐代宗以前,日本人的遣唐使到了中国,把王勃的《滕王阁序》抄回了日本,上面是“豫章故郡”,皇帝制度破产后,又改了过来。


现在在滕王阁内竖的石碑,依然写的是“南昌故郡”。“南昌故郡”也好,“豫章故郡”也好,都是地名。“豫章”更加妥当一点,因为南昌一直都不是郡的名称。“故郡”,是因为在汉代左右都叫“豫章郡”,到了唐朝改成洪州,是都督府所在地,所以叫洪都新府,“洪都”的名称是新的,“豫章”是旧称。


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(滕王阁内石碑 图片来源:滕王阁旅游区官方微博)


“星分翼轸,地接衡庐。”“翼轸”是两个星宿的名称。中国古代有28星宿的说法,是中国古代天文学的范畴,今天已经不太有科学依据了。大家比较熟悉的一句话叫“左青龙、右白虎,前朱雀、后玄武”,这是四种动物,青龙、白虎大家都知道,朱雀是红色的鸟,玄武是什么呢?玄武是一种龟和蛇组合在一起的灵物,这种灵物也是中国古代的一种崇拜对象,所以在武当山的道场中有玄武大帝。在武汉,有龟山和蛇山,我们上次提到的黄鹤楼,就在武昌的蛇山上,龟、蛇在一起就叫玄武,而武当山刚好又离武汉比较近。毛泽东有一首词《菩萨蛮·黄鹤楼》:“茫茫九派流中国,沉沉一线穿南北。烟雨莽苍苍,龟蛇锁大江。黄鹤知何去,剩有游人处。把酒酹滔滔,心潮逐浪高!” 就是讲的龟蛇山和黄鹤楼,以及心潮逐浪高的壮志。


这四种动物是怎么来的?来自对于28个星宿的分类。28个星宿是通过四个动物分成春、夏、秋、冬和东、南、西、北来表达的。东方是青龙,青龙代表了春天的生机;朱雀代表夏天,因为朱雀是红色的鸟,红色代表火热,也象征南方,南方气候比较热;白虎代表秋天,因为白虎比较凶,刚好到了秋天有萧瑟之气,树黄叶落;冬天是玄武,玄武代表北方,凝重深沉。这四种动物,所代表的是28个星宿的划分。


28个星宿分到四个动物身上,每个动物有7个星宿,大家记住,星宿远远不只是一颗星。我在这配了两张图:


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(二十八星宿图 图片来源于网络)


大家可以看到,每个星宿下面至少2-4颗星星,一般是5-10颗星。刚才讲到的“星分翼轸”,翼星宿下面,多达20多颗星星,所以一个星宿不是一颗星,而是一堆星。


青龙、白虎、朱雀、玄武,每个动物下面都有七个星宿。青龙下面有“角、亢、氐、房、心、尾、箕”;白虎下面包含“奎、娄、胃、昴、毕、觜、参”;玄武下面有“斗、牛、女、虚、危、室、壁”;朱雀下面有“井、鬼、柳、星、张、翼、轸”。这个大家不用记,记了也没啥用,我也是临时抱佛脚看一看而已。现在从天文学上来说,基本是不正确的,这是古代人观天象带来的成果,而且在中国文化中,星星和人的命运又是连在一起的,常常有人用星宿来算命。


到了唐朝,28星宿已不仅仅是天空中星星的区域,而是把天空上星宿的区域和地面上的区域、国与州进行相互之间的对应——哪颗星下面大概是什么国、什么州,这个叫做“分野”。分野,就是把天上星宿和地面上的地理位置进行对应,文中的“星分翼轸”,就是指在星宿的分野上,南昌这个地方对应的是翼、轸两个星宿下面的区域。


我们在读古代文字或者诗歌的时候,常常会碰到星宿相关的文字。比如说李白的《蜀道难》中,“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹”,“扪参历井”中的“参”和“井”就是星宿,意思是天已经高到了这种地步——“上有六龙回日之高标”——用手就能摸到参星宿和井星宿。高到这个地步,悬崖峭壁爬不上去,“畏途巉岩不可攀”,只能坐下来,“以手抚膺坐长叹”。“参”星宿属于玄武,它的分野在蜀地,“井”属于白虎,在秦国的分野上。“蜀道”,就是从秦国到蜀国的道路。


我们读苏轼的《前赤壁赋》,也会读到“少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。”月亮出来的地方——东山之上,月亮在斗、牛之间徘徊。为什么在斗、牛之间?“斗”、“牛”是斗星宿和牛星宿,属于东方青龙,在东方,是月亮出来的地方。《滕王阁序》中也有“龙光射牛斗之墟”,我们等会儿就讲到。


我们知道一些星宿的基本知识就行了,没有必要拼命记住。知道了一些28星宿的知识,再读(相关知识点)的时候,就能够相对轻松理解所讲的到底是什么了。


“地接衡庐”,大家都比较熟悉衡山和庐山,庐山在南昌的北边,衡山在南昌的西南边。在《滕王阁序》中有“雁阵惊寒,声断衡阳之浦。” 衡山就在衡阳边上。山南为阳,所以在衡山南面;水南为阴,所以我的家乡江阴,是在长江的南面。衡阳在湖南长沙往南走,并不在南昌南边,所以不是一个严格的地理概念,而是一种表达。


南昌在地理位置上到底有多重要,也不太好说。中国文人习惯于把每一个地点都写得很重要,长沙也可以、武汉也可以,有的文人甚至把自己的乡村小镇都写得很重要,所以就看文人的文字怎么表达了。“地接衡庐”,实际上就表达了南昌地理位置很重要——上面连着庐山,下面接着衡山。


下面接着就讲地理位置为什么重要:“襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越”。“襟三江”的“襟”,就是衣服前面胸口的部分。我们常常把一个人的胸怀叫胸襟。三江就像南昌的胸襟一样,离南昌很近。“五湖”也是由南昌像带子一样连接了起来。


“控蛮荆而引瓯越”,“蛮荆”,指现在大概湖北湖南范围。“荆”是荆州的意思,荆州为什么叫蛮荆,是因为古代的时候,把不开化的地方叫做蛮,在春秋战国时期,尤其是春秋时期,楚国被认为是蛮族居住的一个地方,所以叫蛮荆。这里并没有贬义的意思,反而有一种粗犷而辽阔的感觉。


“瓯越”是什么地方?“瓯越”,实际上是指浙江到福建这一带的地方。浙江有瓯江,温州的简称就叫“瓯”。“越”就是越国,主要指浙江一带,王勃讲的依然是地理位置的重要性。南昌这个地方,处于三江和五湖的核心地带,三江五湖都围绕着南昌在转,“蛮荆”和“瓯越”表明南昌处于地理的核心地位——往上走是蛮荆,往东走是瓯越。“引瓯越”中“引”就是连接的意思。“控”是控制的意思。在古代文人中,这样的文字表述挺多的——比如《前赤壁赋》中 “西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍” 讲了赤壁的重要性;《岳阳楼记》里,范仲淹写岳阳楼的地理位置,也写了“北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此”,表明了岳阳楼的战略地理位置,“北通巫峡、南极潇湘”。这就是一个文人的表述而已,事实上战略位置是否有那么重要,与现实也没有太多关系。


“三江”,到底是哪三江?有很多不同的说法。有的认为是长江到了鄱阳湖以后,往下游分出了几个江——当然这是在古代,现在长江已经是一条江。大家都知道江流会变道,黄河就变了几十次道。也有人认为“三江”是跟赣江相关的几条河,是赣江,抚河和信江。但从王勃文字上的宏大地理范围来说,三江应该不指赣江边上的三条河。大家都知道中国喜欢用虚词——三、五、十、百、千,比如形容河水清澈,“千丈见底”。其实三江并不一定是具体的哪三条江,大概指的就是长江中下游地区。


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(航拍长江中下游自然景观)


“五湖”也是指的长江中下游地区。“五湖”大概是指著名的洞庭湖、鄱阳湖、太湖,再加上青草湖、丹阳湖,这两个湖现在在什么地方,我没去查也不知道。三江五湖,大概是指长江中下游的一个地理范围而已。


今天我们讲到三江,主要是指横断山脉地区的怒江、澜沧江和金沙江,这是三江流域,但当时肯定不是指这个地区。


“物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列,俊采星驰。台隍枕夷夏之交,宾主尽东南之美。”这几句话主要是讲这个地方的人才和宝物,物产非常丰富,人也非常有才华。“物华天宝”“人杰地灵”,后来都变成了常用的成语,大家都非常熟悉。


“俊采星驰”,讲人才像天上的繁星一样多不胜数。“台隍枕夷夏之交”,再次强调了地理优势;“宾主尽东南之美”,再次强调了人才优势。


“物华天宝”,是说地上的物件非常珍贵,像天上的宝贝一样——王勃给我们举了“龙光射牛斗之墟”的例子。“龙光”,是指宝剑所射出的光芒。这是个典故,在《滕王阁序》里面,典故是特别多的。


在晋朝的时候,据说在牛、斗两个星宿中间,常常有紫气闪光照射,被人认为是地上的宝剑对应到天上所产生的光芒。有个叫张华的人,命人去寻找地上的宝剑到底在什么地方。张华是谁?是西晋时期的一个政治家、文学家。他最有名的遗产,是曾经写过第一部中国的博物学著作叫《博物志》。据说张华是张良的16世孙,生长的年代大概在公元232年到300年。张华命人去寻找宝剑,结果在丰城的一个监狱地下,挖出了龙泉、太阿两柄宝剑。丰城,就是今天江西省的丰城县。这对宝剑入水,就化成了两条龙。宝剑被挖出来以后,牛斗之间的紫气也就没有了。剑是在江西所发现的,属于豫章郡的范围之内,所以用“龙光射牛斗之墟”,来印证“物华天宝”。


“人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻”,也是一个典故。徐孺全名徐孺子,王勃为了文字对称,把“子”省略了。后文还有“杨意不逢”,实际上是“杨得意”,也是为了文字对称省了一个字。徐孺子是东汉时的一个名士,没有当官,有点像陶渊明,家里很穷,亲自耕种,但是德行非常为人敬仰,被当时人所追捧。今天在南昌,还有孺子路和孺子公园。东汉时期,陈蕃在豫章当太守,到了唐朝,这个职位就变成了都督,不同时期不同的官名。陈蕃是一个非常骄傲的人,通常不接待宾客,但陈蕃当太守后还没去上任,就赶紧到徐孺子那儿去拜访,向他致敬。徐孺子有感于陈蕃的礼节,和陈蕃相识,也去拜访陈蕃。陈蕃就在家里专门摆设了一张榻——今天住宾馆叫“下榻”,就是从这儿来的。陈蕃专门设了一张榻,平时挂起来,根本不让别人坐,只能是徐孺子来了以后才能坐,徐孺子走了以后,榻就又被收起来,所以叫“下榻”,表示了对人才的尊重。


“徐孺下陈蕃之榻”是对人杰地灵的印证,“龙光射牛斗之墟”是对物华天宝的印证。


“雄州雾列,俊采星驰。”“雄州”,实际上是指洪州的楼房。南昌当时的繁盛,到处都是楼房,像在雾中涌起来的一样。我们在雾中看一个个山峰,涌起来的感觉很壮观。“雾列”,用来形容城市非常繁荣。“俊采”是杰出人才,像天上的星星一样多,再次强调了人杰地灵。


“台隍枕夷夏之交,宾主尽东南之美。”“台”,就是城台,“隍”是指城墙,台、隍加起来就是指城池,相当于指洪州城地理位置非常重要,在“夷夏之交”的位置上,像枕头一样,枕着两块地方。


“夷”是什么?在古代中国,“夏”专门指中原一地,文明发达比较早的地方,所以我们把自己叫华夏子孙。“夷”通常指长江南边的地方,通称蛮夷,刚才讲到“控蛮荆而引瓯越”的“蛮”,都是指南方没有开化的民族。北方的民族一般叫戎狄,“西戎北狄”。后来“夷蛮”和“戎狄”合起来,都是指没有文化和未开化的地方,慢慢也不分南北了。“枕夷夏之交”,就是指在中原文明和蛮夷没开化地方的中间地带,即为南昌的所在地。


这个地方已经产生了很多的人才,不管是来的客人还是主人已经“尽东南之美”。所有的人才都来到了这儿。这是对这次参加聚会的人的一个恭维。


“都督阎公之雅望,棨戟遥临;宇文新州之懿范,襜帷暂驻。十旬休假,胜友如云;千里逢迎,高朋满座。腾蛟起凤,孟学士之词宗;紫电青霜,王将军之武库。”这几句话,是对参加这次滕王阁聚会的人的一种赞美,属于应酬性文字。“都督阎公”,是指重修滕王阁的阎都督,叫阎伯屿。阎伯屿也是邀请王勃来参加这次聚会的主人。王勃和阎都督的故事,民间传说,把阎都督描述为一个心胸狭窄、妒贤嫉能的人,想要让自己女婿出彩。但实际上,阎都督在当时老百姓中的声望非常好,老百姓对他非常追随认可,他也非常大度。当看到王勃《滕王阁序》的文字后,他觉得这一定是传世之作,“垂不朽矣”。阎都督对王勃非常欣赏。所以,既然主人在场,王勃肯定是要赞扬的——“都督阎公之雅望”,阎都督高雅的声望让人敬仰。


(滕王阁)


“棨戟遥临”,“棨”是专门用木头做的仪仗,“棨戟”就是用木头做的戟。古代当官的,出行都要有仪仗,通常不可能是真枪真刀,而是用木头做的,表示象征,这样的东西叫“棨戟”。“遥临”,是指仪仗队和都督一起,从遥远的地方来到滕王阁。其实,阎都督是当地都督,也并不遥远。


“宇文新州之懿范”,“宇文新州”是谁?到今天也不知道是谁,通常被认为是一个姓宇文的官员,要到新州(今天广东新兴县)去就任,去就任的时候经过了南昌这个地方——像王勃一样,经过了南昌这个地方,听说有这样一个盛会,就暂时停下来,所以叫“襜帷暂驻”。“襜帷”,是指围在车上的车围和幕布。“襜”,是指帷幕,也指我们系的围裙。“襜帷”就是代指官员的车马。“懿范”是指作为道德榜样模范的人,恭维之词。


“十旬休暇”,也写作“十旬休假”,“十旬休暇,胜友如云”对应“千里逢迎,高朋满座”。大家可能还记得《兰亭集序》中也有一句话,叫“群贤毕至,少长咸集”,都是人才聚集场景的描述。在西方七天“星期”概念引进来之前,中国古代的休息日,都是以十天为一个周期计算,通常是十天中最后一天休息,叫做休旬或旬休。“十旬休暇”,刚好赶上了十天休假的日子,据说写《滕王阁序》的这一天,也就是举办滕王阁聚会的这一天,是重阳节九月初九,秋高气爽的日子,也刚好是十旬休暇的日子。重阳节,放假了。“胜友如云”,来了太多的朋友,如云一般的优秀朋友都来了。


“千里逢迎”,有很多朋友从远方来,恭敬地迎接千里之外来临的客人。“逢迎”是出去迎接的意思,不是拍马屁的意思。我们后来把“逢迎”引申为拍马屁,但这里不是这个意思。作为拍马屁的意思,通常和阿谀连起来用,阿谀逢迎。


“腾蛟起凤,孟学士之词宗;紫电青霜,王将军之武库。”这里的孟学士和王将军是谁?没有任何人知道。有人认为孟学士是阎都督的女婿,但并没有任何证据。这个孟学士,肯定是当时参加滕王阁聚会的人之一,而且写东西写得比较好;王将军在军队工作,是来的武将中名声比较大的——大概就是这么两个人。“腾蛟起凤”是指孟学士写的东西,书法,像蛟龙腾起来,凤凰飞起来,非常好看、非常灵动。“宗”,就是宗派的意思,开宗立派,相当于这方面的领袖。


“腾蛟起凤”,不需要典故也能够懂,但这个词,也是有来源的。“腾蛟”来自于董仲舒。董仲舒曾经梦蛟龙入怀,最后著了《春秋繁露》。董仲舒在汉景帝时代就被重用,到了汉武帝时代更被委以重任,提出了“罢黜百家,独尊儒术”的思想,真正开启了儒家一家独大,其他诸子百家不再被重视,甚至被消灭的一个状态。一方面,董仲舒为中国儒家文化的弘扬作出了重大贡献;但另一方面,他消灭了中国思想上百花齐放、百家争鸣的局面。当然,没有董仲舒,也会有别人来做这个事情。因为当中国进入大一统以后,就必须要有一统天下的思想来规范老百姓的行为,而儒家思想是最好的统治工具。从此,中国思想闪耀火花的年代结束,中国进入了两千年思想单一的岁月。


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(资料图)


“起凤”,通常是指扬雄。这个扬雄跟《水浒传》中的病关索杨雄不是一回事。扬雄是西汉末年的思想家,也是一个儒家,曾经写过一本书叫《太玄》,也叫《太玄经》,讲了中国相术的哲学思考。扬雄曾梦见凤凰飞到了他的书上面,也许是他自己吹嘘的,但从此就有了这个故事。


“腾蛟起凤”,我们可以不把它看作典故,就是一个形容,跟下面的“紫电青霜”一样,可以把它看作是两个剑,也可以看作是对剑的形容。


“紫电”,是指三国时孙权有六把宝剑,其中第二把就叫“紫电”。“青霜”是指汉高祖刘邦斩白蛇的那把剑,刀刃上常常出现霜雪。所以“紫电青霜”实际上是形容宝剑的颜色和锋利,跟上面的“腾蛟起凤”形容字画美好,是一样的概念。“武库”就是武器库,在王将军的武器库里,有着像紫电和青霜一样好的宝剑。


“家君作宰,路出名区;童子何知,躬逢胜饯。”“家君”是指自己的父亲。“宰”是县令的意思。我的父亲到交趾去做县令。“路出名区”,路过了这个有名的地方。“童子何知”,我很年轻,什么也不懂,是自我谦虚的表述。“童子何知”这四个字,在后世解读《滕王阁序》中,还有好多争论。有人认为既然叫童子,那就意味着王勃很年轻,说他是十三四岁就写了《滕王阁序》,否则怎么叫“童子”。但我认为这就是一个自我谦虚的说法,自己年幼无知,就“躬逢胜饯”,没想到遇上了这样一个盛大的宴会。


《滕王阁序》的第一个层面到此就讲完了。它交代了南昌这个地方的地理位置和历史变迁,这儿的人才,这儿的物产,物化天宝、人杰地灵,自己参加这个聚会,三生有幸。只是在场的人,都没有想到,因为王勃的几句话,他们也跟着一起变得永垂不朽了。


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时维九月,序属三秋。潦( lǎo)水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫。俨骖騑(cān fēi)于上路,访风景于崇阿(ē);临帝子之长洲,得天人之旧馆。层峦耸翠,上出重霄;飞阁流丹,下临无地。鹤汀凫(fú)渚,穷岛屿之萦回;桂殿兰宫,列冈峦之体势。披绣闼(tà),俯雕甍(méng),山原旷其盈视,川泽纡其骇瞩。闾阎扑地,钟鸣鼎食之家;舸舰弥津,青雀黄龙之舳(zhú)。云销雨霁,彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。渔舟唱晚,响穷彭蠡(lǐ)之滨;雁阵惊寒,声断衡阳之浦。


我们来讲《滕王阁序》的第二层次。第二层次也是《滕王阁序》中最精彩的层次,是对于滕王阁上所看到的风景、所体会到的愉悦心情的描述。这个层次,不再要照顾到在座参加宴会的客人,也不用再说什么拍马屁的话,是纯粹对滕王阁周围景色,站在楼顶上看到的景致,以及对当时南昌人间烟火气的描述。从“时维九月”开始,一直到“声断衡阳之浦”。


“时维九月,序属三秋”,这是讲大家一起到滕王阁看景色的时间,是阴历九月。当时中国没有阳历,秋天的九月相当于阳历的十月,金秋十月,是秋色最美的时候。登滕王阁的这一天,刚好是重阳节,九月初九。


三秋,是指秋天的三个月。咱们常常会说三春、三夏、三秋,当然也有三冬。秋天的三个月通常是指七、八、九三个月,三秋的说法是孟秋——孟子的孟;仲秋——范仲淹的仲;季秋——季节的季。孟、仲、季。文中说的三秋,应该指季秋,也就是九月。


春天也叫三春,比如孙髯所写的《昆明大观楼长联》,第一联的最后四句“四围香稻,万顷晴沙,九夏芙蓉,三春杨柳”,“三春”就是指正月、二月和三月,也叫孟春、仲春、和季春,跟孟秋、仲秋、季秋一样的说法。大家可以看到“九夏芙蓉”,夏天既可以叫九夏,也可以叫三夏。三夏是指夏天的三个月——四月孟夏、五月仲夏、六月季夏。那什么是九夏呢?九夏——夏天三个月,刚好是90天,所以也可以叫九夏。要是说“三夏芙蓉,三春杨柳”就显得很重复,所以“九夏芙蓉,三春杨柳”。


“时维九月”中的“维”,没什么特别意思,是一个语气词,时间到了九月,季节的顺序上属于三秋。


“潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫。”这句话很美,没有什么典故在里面,是站在滕王阁上,极目远眺所看到的景致。“潦(lǎo)水”,不要读潦(liáo)草的潦,是同一个字。潦(lǎo)是指雨后所留下来的积水。大家都经历过下雨,下雨后,地上坑坑洼洼的地方就会有积水,那个积水就叫做潦(lǎo)水。秋天,秋高气爽,天朗气清,也不再下雨,在泥潭里面所积的水慢慢干掉,这叫做“潦(lǎo)水尽”。


“寒潭清”,潭是指在江上沙洲中,或者在山涧里面的大水坑。由于不再下雨,水就开始变清了。到了秋天,水开始变冷,所以叫“寒潭”。这些都是不用解释的,解释了,意境反而没有了。


“烟光凝而暮山紫”,秋天的时候,早上或者傍晚,看到整个天空,极目远眺,紫气东来,或者烟气西升,云烟和光彩在一起,好像凝滞成一幅画的感觉,那种有点像水彩画的感觉。“暮山紫”,就是傍晚的时候,暮山秋色。我们站在更高地方看远山,有黛色、有紫色,主要看当时有没有夕阳的光芒。如果没有阳光,就变成了深黛色;如果有阳光,就变成了紫色。我们都是看到过这种景色的,站在楼上放眼望去,如令人沉醉的画卷。“暮山”,指哪座山不太清楚,有可能是一种虚指。南昌的旁边有梅岭,梅岭是非常漂亮的一座山。更远就是庐山了,但在滕王阁上,应该是看不到庐山的。


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(烟光凝而暮山紫)com


下面是连续四句的一个排比:“俨骖騑于上路,访风景于崇阿;临帝子之长洲,得天人之旧馆。”这四句话既写了王勃是怎么一路来的,也写了自己登上滕王阁之后的心情,一种在滕王阁登高远望风景的愉悦。我们今天的人,在上班劳累之余,如果有几天假期允许出去玩,你就不再是 “俨骖騑于上路”,驾着马车上路,而是自驾车上路,“访风景于崇阿”,也是一种非常好的心情。


“骖騑”指两匹马。驾车一般是两匹马,左边的叫“骖”,右边的叫“騑”;也可以是三匹马或者四匹马,四匹马当然就是非常厉害的马车了,大官坐的。中间的马叫“服”,服务的服,我们今天所说的服务,意义有可能就来自于这个“服”字——像马一样为人服务。这是古人对于马的不同叫法而已,实际上就是指pv驾着马车。


“俨”是什么意思?四个排比句的第一个字都是动词,“俨”,通常用作形容词,俨然——非常严肃、正经的样子。但这里要把它当动词用,把东西弄整齐,形容把马弄得步调一致,驾着整齐的“骖騑”两匹马,在高高的道路上前进。“上路”,指高出地面的道路,否则一下雨道路就会被淹掉,所以叫“上路”,相当于官道。


“崇阿”,崇山峻岭的意思。阿,山峦的意思。阿房宫,有一种解释是是造在山上的宫殿,因为在骊山脚下;另外一种解释也可以说成是房子想山峦一样起伏。杜牧的《阿房宫赋》里,有“蜂房水涡,矗不知其几千万落”的描述。《汉书·贾山传》中注释曰:“阿者,大陵也,取名阿房,是言其高若于阿上为房。” “访风景于崇阿”就是去看崇山峻岭的风景。


“帝子”就是皇帝的儿子,这里就是指李元婴——李渊的儿子,李世民的弟弟。“长洲”是指在滕王阁上所看到的赣江中的一个一个沙洲。如果你到过南昌,登上过滕王阁,你就会发现到了秋天,江水水位下降,赣江中就会有一个个沙洲露出来,连绵成片,我估计这也是王勃所看到的景色——我来到了帝子李元婴所看到过的长洲。


“得天人之旧馆”,也有另外一个版本,叫“得仙人之旧馆”。天人通常也是指帝子,是同一个人,他的长洲,他的旧馆,这就是李元婴的属地。但“得仙人之旧馆”有一点点说不通,因为旧馆指的是滕王阁,滕王阁不是道观,应该没有仙人居住,或者供奉仙人。当王勃登上滕王阁的时候,滕王阁已经造了二十多年了,所以叫旧馆。


“层峦耸翠,上出重霄;飞阁流丹,下临无地。鹤汀凫渚,穷岛屿之萦回;桂殿兰宫,即冈峦之体势。”这几句话,是描述从滕王阁上看出去居高临下的灵动风景,是远眺“烟光凝而暮山紫”后,对于更近景色的一种描述。当然,今天我们要去看新修的滕王阁,“飞阁流丹”或者“桂殿兰宫”的这种感觉还在,但已经变成了水泥建筑,用油漆刷上,假装是木头的。滕王阁自唐朝建立到今天,至少被烧掉了二三十次,到了清朝,二三百年的时间居然就烧掉了十几次,烧掉了重建,越建越小、越建越小……今天我们看到的滕王阁,是有史以来最结实的,因为是水泥钢筋建筑,也是最高的,比原来老的唐朝和宋朝的滕王阁又加高了一层楼,每个楼层之间也比原来还要高。但即使这样,你现在在滕王阁上去看,确实可以俯视赣江,但没有了辽阔和高远的感觉。赣江对面是南昌新区各种各样的高楼,类似于摩天大楼,四周也是各种城市高楼,在高楼的包围下,赣江变成了一条小溪的感觉,滕王阁也已经感觉上比较小了,没有了“上出重霄”“下临无地”的感觉。在古代,一般人都住在平房里面,而滕王阁造得可能比城楼还要高,所以就有了这样居高临下的感觉。


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(包围在高楼大厦中的滕王阁)


“层峦耸翠,上出重霄。”“峦”就是山峦,是迂回绵延的那种山,山峦叠翠、层峦叠嶂,这是大家都熟悉的。“耸翠”就是到处长着翠绿挺拔的树。层层叠叠,这里可能不光是指看到的山,也可能指滕王阁,因为滕王阁的瓦是绿瓦,而且上下错落,层层叠叠,屋脊和屋脊高低不同,这句话也是在形容滕王阁的高——滕王阁绿色的屋顶,像山峰一样,层峦叠嶂,一直到云层上面。“上出重霄”,重霄就是重重叠叠的云层。


“飞阁流丹,下临无地。”“阁”就是滕王阁,尤其指最上面的房子,屋檐高啄,像飞起来一样。飞阁,也可能指阁与阁之间的步道,由于是在顶上,而且可能蜿蜒曲折,线条像飞起来一样。“流丹”就是红的油漆,显得非常灵动。滕王阁顶上的阁楼,廊柱漆着红漆,非常明丽,叫“飞阁流丹”。“下临无地”,是在阁楼里往下看,几乎看不到地,这是夸张的表达。从上面往下看叫“下临”,居高临下,再次表明滕王阁的高。


“鹤汀凫渚,穷岛屿之萦回。”“汀”指水边的平地,张若虚《春江花月夜》有“空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见”的佳句。“渚”是指水中的小沙洲。“凫”是野鸭。仙鹤停在水边的土地上,野鸭子休憩在水中的沙洲上。我们现在也能看到这样的景象——鸟都是在水边停,停在岸边,停在水中央的小岛上,岛屿的形状和线条迂回曲折,所以“穷岛屿之萦回”。大家如果去过滕王阁,能看到秋天水落岛出,赣江中一个个沙洲的曲线是不一样的,赣江本身也迂回曲折,赣江的线条和江中岛屿的线条,迂回交错,有非常灵动的感觉,岛屿的迂回已经穷尽到极致了。


“桂殿兰宫,列冈峦之体势。”古代人造房子很讲究用木料,我们今天去故宫,发现里面的很多柱子是金丝楠木,非常厉害。我小时候村里造房子,谁家要是能用特别好的松木来做大梁,表明这家人家境殷实。古代造庙,造亭台楼阁,造官员的办公场所,尤其是造宫殿,一般都用特别好的木料,这里其实不一定真的用桂树和兰树来作木料,是表明用料考究而已。苏东坡的《前赤壁赋》中,有“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光”一句,船上的“棹”,桨的一种,和划船的桨,都是用桂和兰所造的,就是用了特别好的木料。


中国文化,用木料成风,死后的棺椁也都是好木料,破坏了太多的森林。要是像古罗马一样喜欢用石头,中国到现在一定依然森林成片。古罗马为什么会用石头造房子呢,因为罗马周围确实没有太多的树,石头却到处都是。意外所得就是石头不会腐烂,火也烧不掉,保存了很多历史遗迹。中国有名的建筑,几乎全部被烧掉了。滕王阁就被烧掉过至少20次。


“列冈峦之体势”,“列”就是罗列、排列,宫殿一排排罗列,滕王阁和下面的附属建筑,高低错落,像山峦一样高低错落,有一种动态的美。另一个版本是“即冈峦之体势”。这个“即”没有动态的感觉,也不是动词,所以还是“列冈峦之体势”更加好。


“披绣闼,俯雕甍,山原旷其盈视,川泽纡其骇瞩。”三个字的骈文用得并不多,但也可以用,后面还有“四美具,二难并”。


“披绣闼”,打开雕刻、修饰得非常精美的阁门。“披”就是打开、拨开的意思,苏东坡的《后赤壁赋》里,有“履谗岩、披蒙茸”,就是拨开灌木丛的意思。“闼”就是门,也可以指门帘。“绣”,门上或者框上有精美的图案。


“俯雕甍”,俯瞰雕刻得非常精美的屋脊。“甍”是屋脊的意思,“雕甍”就是雕刻过的屋脊,或者屋顶的琉璃瓦,就已经是烧制出来的雕刻。“俯雕甍”,表明已经到了滕王阁的最高一层,来看风景。


所以,“山原旷其盈视,川泽纡其骇瞩”,这句实际上跟前面的表达有一定的重复。前面我们读到“穷岛屿之萦回”“列冈峦之体势”,还有“潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫”,这些和“山原旷其盈视,川泽纡其骇瞩”,都在表达看到了无穷无尽的山峦平原和曲折迂回的川泽河流,让人目不暇接,带来情绪上的惊异和心情上的愉悦。“盈视”,极目四顾。“旷”,宽阔无垠。“川泽”,河流湖泊。中国水系非常发达,尤其南方地区,河流和湖泊到处都是,让人有目不暇接,一望无际的感觉,带来惊喜。“骇”,这里不是害怕的意思,而是惊喜、惊异的意思。


下面几句是《滕王阁序》中最精彩的部分,前面从“潦水尽而寒潭清”开始,一直都在写登高远望后的自然景色。从“闾阎扑地,钟鸣鼎食之家”开始,就是对人间场景的描述,这种人间场景充满了温暖的烟火气,充满了热闹和魅力,充满了眼耳鼻舌身意、色声香味触法——《心经》中所要求大家抛弃的人间享受,某种意义上也是人间美好。


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(古代街景 资料图)


“闾阎”,是指里巷的门,就是城里面街巷两边所立的门。“扑地”就是里巷遍地,市集繁华,房屋鳞次栉比,有很多“钟鸣鼎食之家”。


“钟鸣鼎食”这个成语大家非常熟悉,反义词是粗茶淡饭。“钟鸣鼎食”是指大家族,吃非常豪华的饭菜,吃饭的时候要用鼎来盛饭,表示家里人多,边上立着编钟,奏着编钟、听着音乐吃饭。《红楼梦》中的荣宁两府,算是钟鸣鼎食之家。


“舸舰弥津”,“舸”和“舰”都是指船。“弥津”是指很多船都排列在河边的码头,“津”也指渡口。船充满了码头和渡口,一望无际。中间有非常大的船,“青雀黄龙之舳”。“青雀黄龙”,指所装饰出来的船头样子,船头装成青雀的样子、黄龙的样子;也有人说这是两艘属于腾王李元婴的大船,叫青雀船和黄龙船。“舳”这里是船的意思。苏东坡《前赤壁赋》里有“舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗”,各种大船、小船在一起都可以叫“舳舻”。“舳”,指船尾,“舻”指船头。南昌,在唐朝已经是热闹非凡的景象。


“云销雨霁,彩彻区明。”“云销”,下雨以后云散了。“雨霁”,雨停后天空晴朗了,“霁”就是雨过天晴。“彩彻”,可以指彩虹贯彻天空,也可以指阳光普照天空。“区”,这个地区,眼前的天地。彩虹贯彻天空,眼前一片明朗的晴空。这句话还有另外一个版本,“虹销雨霁,彩彻云衢”,彩虹消失了,雨过天晴了,阳光照亮了到天空的道路,但更多的人认为“云销雨霁,彩彻区明”更好。


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(落霞与孤鹜齐飞)


下面就是文章中千古传诵的一句话:“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。” 讲解这句话,就是对这句话的一种侮辱。这种场景,只能体会,不能讲。晚霞与飞鸟,好像一起在飞翔,秋水和长天,水天一色,人也消融于景色之中。张若虚《春江花月夜》有“江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮”;苏东坡《前赤壁赋》有“白露横江、水光接天”。另外一个版本是“落霞与孤雾齐飞”,是雾气的雾,不是孤鹜的鹜,是落霞和雾气一起往上飞腾的意思。这个版本来自日本,是日本遣唐使从唐朝抄回去的版本。但我还是觉得“鹜”好,鹜是野鸭子,实际应该是某种虚指——不只是野鸭子,天空飞过的天鹅,大雁,还有各种鸟。我们常能看到一只鸟飞的时候,在晚霞中有一只鸟在天空飞,这样的照片我们看到很多,有一种灵动的感觉。


后面两句也比较有名,“渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒,声断衡阳之浦。”这句话把人间诗意和大自然中雁阵声断的苍茫辽阔结合了起来,把人面对无穷无尽的宇宙,内心暗含的忧伤,也表达了出来。“渔舟唱晚”就不用解释了,后来变成了动听的乐曲,新闻联播后的天气预报就是用的这个乐曲。“响穷彭蠡之滨”,“彭蠡”,是鄱阳湖在古代的称呼。“蠡”这个字,本来的意思是指虫子啄木头,所以下面是两个虫字,上面是房屋的椽子。但是“蠡”还有另外一个意思,就是葫芦瓢,所以有一个成语叫做“管窥蠡测”——表示见识很狭窄,看问题很偏狭。渔民唱歌和渔船的声音,到处响在“彭蠡之滨”。


“雁阵惊寒,声断衡阳之浦。”文章开头已经说了“地接衡庐”,处在庐山和衡山中间,衡阳就在衡山下面。大雁是候鸟,候鸟夏天的时候就飞到了北方,据说飞到山西雁门关那个地方,所以叫雁门关;到南方就飞到衡阳,到了衡阳就不再继续往前飞了,在衡阳过冬,到了春天又重新飞到北方去,所以在衡山上面有一座山峰叫回雁峰,是衡山七十二峰之首,大雁飞到回雁峰,不再飞了。“声断衡阳之浦”,衡阳的水边上,往前飞行的雁叫声就断了。


“惊寒”就是感受到北方的寒冷往南飞。在中国古代的诗歌中,衡阳雁,是一种非常明确的、常常被诗人用到的意象。比如杜甫说“万里衡阳雁,今年又北归。” 还有范仲淹的《渔家傲·秋思》“塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意。”


如果你实在背不出来全部的《滕王阁序》,这一段是无论如何要背出来的:“闾阎扑地,钟鸣鼎食之家;舸舰弥津,青雀黄龙之舳。云销雨霁,彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒,声断衡阳之浦。”文词优美,又有音乐节奏感,意象非常丰富,在意象背后还隐含了情感表达。



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