孟子：井田制确实存在过，是否恢复原样那是你们国家的事
井田制到了孟子的时候才被正式提出来，就像历史上根本就不存在过一样。民国时期胡适还专门写100了一篇考证文章，认为井田制就是孟子的乌托邦，是想象出来的。那么，井田制到底有没有？应该是有的，要知道孟子是大学者，他读多很多我们今天看不到的书，而且还背得出来。但是，孟子是否推崇井田制，或者说他主张回到过去，要继续推行这种已经过时的土地制度呢？显然不是。我们来看看孟子说话的背景，他是怎么说的。
《孟子·滕文公上》提到，滕国的国王滕文公向孟子请教治国方略。孟子告诉他，关键是要解决两个大问题：第一是人民的生存问题，让人民必须有土地耕种，有恒产者才能有恒心，作为人民的父母官，不能让他们饿死。第二是人民的教育问题，让人民懂得人伦道德，遵纪守法。孟子说，这两样都是夏商周三代以来的老办法。这场对话大致如此。接下来，滕文公让他的大臣毕战到孟子那儿请教“井地”问题，也就是井田制的问题。
注意，中国人说话是很讲究的。滕文公当场不问，要他的大臣毕战专门来问这事，一定是滕国的井田制已经破坏了，搞不下去了。说明这个问题有些敏感、微妙。
孟子当然也知道这个背景，他的回答也很有技巧。特录如下：
使毕战问井地。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。”
梳理一下，孟子大致讲了这么几个点：
第一，孟子告诉大臣毕战，你们的滕文公准备搞仁政，这是好事，您到我这里来问土地制度问题，说明你们君臣抓住了问题的要害。还有，国王让您毕战来我这里请教，说明文公要重用您啦，您要好好干。
第二，搞仁政，必须从土地问题入手。对于官吏而言，土地分配正当，他们就可以“分田制禄”，获得薪水。但那些既得利益的者肯定会破坏，他们是不会同意把隐瞒的土地重新分配的。滕国是个小国，如果土地问题不解决，官吏的薪水发不出，所谓分田制禄就是一句空话。对于人民而言，有了可耕种的土地，才会有收入，生活才能有保障，国家的赋税才能有来源。
第三，孟子告诉毕战，典型的井田制是这样的：九百亩的土地，按照“井”字形状排列，用方形的田埂将“井”字围起来，那么就可以分为九个小方块，每个小方块为一百亩田地，由八个家庭分种旁边的八块土地为私田，而中间的一块则为公田，需要这八个家庭共同耕种，且要优先耕种公田。这样就可以保障“君子治野人，野人养君子”。
第四，还有更关键的，孟子告诉毕战，我只是把古代流行过的那一套井田制度的大概介绍了，至于怎么实施，怎么取舍，那就靠您和您的君王滕文公啦！
很多人没有仔细看过这段文字，想当然认为孟子要恢复过去的井田制，其实这是误解。孟子当然是比较保守的，他言必称尧舜，但他还不至于如此迂腐吧。孟子当然知道井田制早已作古，但他知道土地教育问题才是实现仁政王道的关键。孟子真正推崇的，却是“五亩之宅，百亩之田”的土地制度，可见于《孟子?梁惠王上》：
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
这段话在中学的课本里面就有，可以说是孟子仁政、王道理想的概括。总结起来，仁政无非就是两条：
（1）一是消灭贫困。当政者给人民以土地，种田养桑喂牲口，人民不受冻挨饿，使得五十岁的人也能穿上丝绸做的衣服，七十岁的人还能吃上肉。孟子那个时候，棉花还没有传入内地，普通人穿的是麻布做的衣服，也有人穿兽皮衣服，但丝绸衣服很贵。普通人吃肉估计比较难。孟子认为，能够让年龄超过50、70岁而丧失劳动力的老年人穿得起丝绸衣服、能够吃肉，这就是仁政。
（2）二是普及教育。当政者认真搞好学校教育，让人民懂得尊老爱幼等礼仪规范，特别要让头发白了的老人不要挑着担子在路上行走，安享晚年。这就是仁政。
com这要求高吗？其实就是解决温饱问题，加以适当的道德教化，孟子认为就有资格统一天下，实现王道了。可是，就是这样一个简单的要求，历史上却很难实现，宋朝的大儒朱熹就认为霸道容易王道难，可见文明的进步总是在血与火的洗礼中缓缓而行。
